Aurelio Di Matteo

Era la memoria che non coincideva con il ricordare (re-cordari). Quella che i Greci chiamavano Μνημοσυνη (Mnemosyne), la dea che si unì con Zeus e dette la vita alle nove Muse, custodi della memoria. Quella memoria personale nata ed incisa dal e nel tempo e come tale è il futuro.

Il futuro è figlio strutturato nel passato, rappresenta la declinazione dell’essere a venire, dell’ex-sistere, che porta in sé la radice del passato. Il termine futurum, infatti, nella sua origine latina è il participio futuro del verbo essere, a significare “ciò che sta per essere”. L’origine di questa forma è nella radice fu, che coincide con la radice tematica del tempo perfetto, del tempo passato. 

Il tempo è la dimensione significante di un fluire del passato nel futuro, senza presente, che in sé è finzione, artificiale fissazione di istanti; e la memoria altro non è che la nostra abitazione, nella quale svolgiamo la trama dei giorni, mai abbarbicati a quel fittizio presente che, se fosse, costituirebbe la negazione dell’umano percorso, in quanto morte della memoria.

Possiamo definirci in tanti modi, definirci come uomini e come persone con tante aggettivazioni; ricorrere a collocazioni ontologiche o aspirare a quelle metafisiche; ma fondamentalmente non siamo altro che tempo e memoria. E il tempo non è quello segnato su una meridiana o su uno schermo in digitale, è la temporalità come nostra abitazione. Essa, pur essendo nello spazio, non è un luogo, nel quale noi siamo, come un mobile collocato in una stanza; non è né qui né lì, non è mai un habere come statica e presenziale continuità; è viaggio, dove noi siamo tempo e memoria senza presente e senza luogo. Siamo quel dramma (δρᾶμα, drama = azione, storia) che scorre, si narra, si mostra nelle scene che si rincorrono senza sosta.